Толкование хадиса, в котором Пророк ﷺ просил помощи у Аллаха от Его наказания


Вопрос № 265:
«Сделайте, пожалуйста, толкование этого дуа, которое передается в достоверной Сунне:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего, и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!»»

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути до Судного Дня.

Это достоверный хадис, который передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, и приводится в сборнике имама Муслима[1].

Однажды ночью Айша обнаружила, что Пророка ﷺ нет рядом. Она стала искать его и, коснувшись его ноги, поняла, что он делает суджуд. Она прислушалась и разобрала слова дуа, которое он говорил в суджуде:

اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ وبِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وأعُوذُ بِكَ مِنْكَ لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أنت كما أثْنَيْتَ على نَفْسِكَ

«О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего, и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!».

Во-первых, из этого хадиса следует, что это дуа относится к деяниям Пророка ﷺ, как и его усердие по ночам. Пророк ﷺ крайне редко оставлял ночную молитву, только если он находился в пути или по другим шариатским причинам, так как эта молитва была для него обязательной.

Всевышний Аллах приказал ему:

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا

«Простаивай ночь без малого»
[Сура «аль-Муззаммиль», аят 2].

Поэтому выстаивание ночной молитвы для него было обязательным, а для нас — его Уммы — является желательным.

Во-вторых, это сообщение указывает на женскую ревность. Когда Айша, да будет доволен ею Аллах, проснулась, она стала искать Пророка ﷺ, подумав о плохом, как это часто бывает в приступе ревности: что он оставил ее и пошел к другой жене, хотя это была ее ночь. Для человека естественно испытывать ревность к тому, кого он любит, но это чувство не должно выходить за рамки в словах и делах и приводить к греховному.

В-третьих, мы видим, что Айша, да будет доволен ею Аллах, запомнила это дуа. Сподвижники были крайне внимательны ко всему, что видели и слышали от нашего Пророка ﷺ. Она могла не запомнить это дуа, случайно услышанное ею, но она запомнила его и передала Умме. И это одна из особенностей жен Пророка ﷺ и членов его семьи — они передали Умме то, что не мог передать никто, кроме них: как Пророк ﷺ брал малое и большое омовение, как он выстаивал ночи, какие дуа он произносил ночью и многое другое. Нет сомнения, что это великое дуа, которое приносит пользу по воле Аллаха.

Пророк ﷺ в этой мольбе говорит:

«اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ»

«О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего…» Здесь содержится утверждение о том, что у Аллаха есть качество довольства и качество негодования, то есть Он бывает доволен и бывает не доволен определенными деяниями, какими Он пожелает. Прибегание к Его качествам и атрибутам является дозволенным, потому что это качества и атрибуты Аллаха. Поэтому Пророк ﷺ прибегал к Его довольству от Его негодования.

Далее Посланник Аллаха ﷺ сказал: «وبِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ» — «…и к прощению Твоему от наказания Твоего…» То есть: чтобы я делал то, что приведет к прощению Всевышнего, и отдалялся от того, что приведет к Его наказанию.

Далее он ﷺ сказал: «وأعُوذُ بِكَ مِنْكَ» — «…и я прибегаю к Тебе от Тебя!» Это означает прибегаю к Тебе, о Аллах, и к тем Твоим атрибутам, которые приведут меня к благу, от Тебя и Твоих атрибутов, которые наказывают. Это прибегание к Аллаху и тем Его атрибутам, которые приносят человеку благо и пользу, от тех, которые ведут к наказанию и бедствиям.

После этого ﷺ сказал: «لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ» — «Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин…» То есть: я не могу воздать Тебе хвалу, полностью соответствующую Твоему величию. Ни один человек, даже Пророк ﷺ, не способен воздать Аллаху совершенную и полную хвалу, перечислить все славословия, которых Он достоин. Пророк ﷺ сказал, что даже он не может сосчитать всех похвал, которых достоин Всевышний.

Далее идут его ﷺ слова: «أنت كما أثْنَيْتَ على نَفْسِكَ» — «…ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!» Они означают: только ты Сам можешь воздать Себе хвалу в достаточной мере, потому что все о Себе знаешь только Ты Сам. Ни одно из творений Аллаха не знает о Нем всего.

В Священном Коране сказано:

وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

«…они не способны объять Его своим знанием»
[Сура «Та Ха», аят 110].

Ни одно из творений не может объять Всевышнего своим знанием. Аллах открыл Своим творениям те из Своих имен, атрибутов, действий и прав, знание которых нам необходимо. Но это не означает, что мы знаем все, что касается Творца. Этого не знает ни одно творение. Один только Аллах знает о Себе все, что касается Его Самого.

В другом хадисе, переданном от ‘Али ибн Абу Талиба, говорится, что этой мольбой Пророк ﷺ завершал свои ночные мольбы[2].

Как бы там ни было, эта мольба является достоверной и великой. И если человек будет произносить ее в ночных молитвах в суджуде, как это делал Пророк ﷺ, то он последует Сунне. А если он будет произносить ее не в ночных, а в обычных молитвах, то в этом не будет противоречия Сунне, поскольку это дуа пришло от Пророка ﷺ.

А Аллаху известно лучше.

Абу Ислам аш-Шаркаси
Эр-Рияд, Саудовская Аравия
18 Раджаб 1441 г. (13.03.2020)


[1] Сахих Муслима, хадис № 486, т. 2, с. 51.

[2] Сунан Абу Дауда, хадис № 1427, т. 2, с. 91.


Поделиться